勾引 av 薛瑄《戒子》原文及翻译译文

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1、薛瑄《戒子》原文及翻译译文

　　薛瑄《戒子》原文及翻译薛瑄

　　【原文】

　　东谈主之是以异于兽类者，伦理费力。何为伦?父子、君臣、佳偶、老小、一又友，五者之伦序是也。何为理?即父子有亲、君臣有义、佳偶有别、老小有序、一又友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为东谈主之名，苟伦理一失，虽具东谈主之形，其实与兽类何异哉!

　　盖兽类所知者，不过渴饮饥食、雌雄雌雄之欲费力，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄雌雄之欲既足，则飞鸣迟疑，群游旅宿，一无所为。若东谈主但知饮食男女之欲，而不行尽父子、君臣、佳偶、老小、一又友之伦理，即暖衣饱食，镇日嬉戏浪荡，与兽类无别矣!

　　圣贤忧东谈主之婚配于兽类也如斯，其得位者，则修谈立教，使六合后世之东谈主，皆尽此伦理;其不得位者，则著书垂训，亦欲六合后世之东谈主，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一费力。

　　汝曹既得宇宙之理气凝合，祖父之一气流传，生而为东谈主矣，其可不想是以尽其东谈主谈乎!欲尽东谈主谈，必当于圣贤修谈之教，垂世之典-若小学，若四书，若六经之类，朗读之，讲习之，想索之，体认之，反求诸日用东谈主伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求是以尽其亲;圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求是以尽其义;圣贤所谓佳偶有别，吾则于佳偶想是以有其别;圣贤所谓老小有序，吾则于老小想是以有其序;圣贤所谓一又友有信，吾则于一又友想是以有其信。于此五者，无一而不致其精微周折之详，则日用身心，自不过乎伦理，庶几称其东谈主之名，得免流于兽类之域矣!

　　其或温饱镇日，无所尽心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有东谈主之形，行实兽类之行。仰贻宇宙凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何故自强于世哉!汝曹勉之敬之!竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。

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　　【译文】

　　东谈主和兽类不同之处，唯有东谈主伦谈德之理费力。什么是伦?即是父子、君臣、佳偶老小、一又友，这五种东谈主伦顺序啊!什么是理?即是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，佳偶之间有表里的辨别，老小之间有尊卑的顺序，一又友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊!能够瓦解伦理而且竣职业念到了，才可称为东谈主。要是活动丧失伦理，纵令具有东谈主的形骸，事实上，和兽类有什么不同呢?

　　大抵兽类所知谈的，仅仅渴了要喝，饿了要吃，以及雌雄阴阳人性上的色欲结果，关于伦理，则愚昧不知。是以它们在饮食、色欲得意之后，就航行、鸣叫、散步俳徊，成群合股游驱栖息，少量事也不作念。而要是身为东谈主只知谈饮食及男女的理想，却不行作念到父子、君臣、佳偶、老小、一又友的东谈主伦谈德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和兽类就莫得什么辨别东谈主。

　　圣贤忧虑东谈主们会陷溺如兽类那样，于是当政在位的凡修习学艺谈术，以实施教悔，使六合后代的东谈主，都作念到伦理;那些莫适当政在位的，就著述立言，垂教于世，以但愿后世的为东谈主，都作念到伦理。因此圣贤遭遇上固然有清苦或显达的不同，然则他们教悔奉养万世万代东谈主民的心，则是不异的。

　　你们既然得到宇宙理气的凝华，以及父、祖一脉血气、形骸的遣传，而生为东谈主了，能不想想如何实践作念东谈主的酷爱酷爱吗?想要实践作念东谈主的酷爱酷爱，就一定要对圣贤修玄教悔的典范，和遗留后代的文籍-像贪图翰墨形、音、义的知识，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中和》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的文籍，朗读它、贪图它、想索它、体认它，而且要务实践在日常生活及东谈主与东谈主的平和相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，起劲作念到亲爱;圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间起劲作念到礼义;圣贤所说佳偶之间应有表里的辨别，我就在佳偶间尽力作念到表里有别;圣贤所说老小间应有尊卑的顺序，我就在老小间起劲作念到有尊卑大小的顺序;圣贤所说一又友要有诚信的交谊，我就在一又友间的买卖上起劲作念到有诚信。关于这五种，莫得不异继续精心力要作念到妥帖精当，于是日常生活、身心表里，当然就不离东谈主伦谈德之理，这么偶然可称为东谈主，至少能够免于沦为兽类的境地了。

　　至于有些东谈主逐日吃饱穿暖了，却无谓心想索，仅仅放荡耳目口鼻的理想，尽量追求身体的满足享乐，失足于分歧礼义的声色气息，陷溺于分歧礼义的私欲之中。他们身体固然具有东谈主的外形，活动试验是兽类的发扬。进取愧对宇宙造化你，使宇宙玷污，向下使父母为生养你而蒙耻。将用什么来藏身藏身于世上呢?你们要勉励严慎呀!要竭精心力，来作念到东谈主伦谈德之理，这是我最深远的祈望哪!

2、《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译译文

　　《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译世说新语

　　原文：

　　桓宣武①命袁彦伯②作《北征赋》，既成，公与时贤共看咸感喟之。时王珣在坐，云：“恨少一句，得'写’字足韵③当佳。”袁即于坐揽笔益云：“感链接于余心，溯流风而独写。”公谓王曰：“目前不得不以此事推袁。”

　　(刘义庆《世说新语》)

　　【注】①桓宣武：指桓温。②袁彦伯：袁宏。任桓温的记室入伍时随桓温北伐。③足韵：补足一韵。

　　译文：

　　桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓慈悲在座的贤士一谈阅读，各人都称许写得好。其时王珣也在座，说：“缺憾的是少了一句。要是用'写’字足韵，就会更好。”袁彦伯坐窝即席拿笔增多了一句：“感链接于余心，溯流风而独写。”桓温对王珣说：“目前不行不因为这件事推重袁氏。”

　　《袁彦伯作《北征赋》》

3、《世说新语》之《咏雪》原文及翻译译文

　　《世说新语》之《咏雪》原文及翻译世说新语

　　原文：

　　谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欢然曰：“白雪纷繁何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

　　译文：

　　一个爽脆的雪天，谢太傅把家东谈主约聚在一谈，跟子侄辈的东谈主谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷繁洋洋的大雪像什么呢?”他哥哥的宗子胡儿说：“跟把盐撒在空中差未几。”他哥哥的犬子谈韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天航行。”太傅高兴得笑了起来。谈韫是太傅老大谢无奕的犬子、左将军王凝之的细君。

4、王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译译文

　　王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译王充《论衡》

　　原文：

　　操行有常贤，官吏无常遇。贤不贤，才也;遇不遇，时也;才德兼备，不可保以必尊贵;能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退不才流;薄能浊操，遇，在众上;世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也;位卑不才，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊于桀之朝;不遇，或持洁节，卑于尧之廷。是以遇不遇非一也：或时贤而辅恶;或以大才从于小才;或俱大才，谈有清浊;或无谈德，而以技合;或无技巧，而以色幸。

　　——《论衡》第一卷逢遇篇

　　译文:

　　操行，有一直聪慧的;而仕进，却莫得老是被重用的。东谈主品好不好，是才能和操行问题;而被不被重用，是时运问题。才能好意思丽品行耿直，不可能保证凭此一定会尊贵;才能浮浅品作歹劣，也不可能因此就一定要卑贱。有的东谈主才能好意思丽，品行好意思丽，不被欣赏，居于低下的地位;而有的东谈主才能薄陋，品作歹劣，得遇时运，地位在众东谈主之上。不同期代各自有效来选“士”的圭表，而“士”也各有效来取得功名的办法。提高在于受到欣赏，滞黜在于不受欣赏。处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不过受到欣赏;地位卑贱低下，未必愚笨，没被欣赏啊。是以只须被欣赏，有的尽管品作歹劣，也会在夏桀的朝廷上得到尊位;不被欣赏，有的尽管持有耿直节操，在尧的朝廷上也会处于下位。因此，被重用照旧遭贬斥，原因不是不异的：有的是贤臣却辅佐了暴君;有的是有大才干的臣子却要遵从于才小的君王;有的是君臣都有大才，而谈德却有清浊之分;有的是虽莫得谈德，却以一无长处相投了君意;有的是莫得任何技巧，而是凭姿首受到宠幸。

　　王充《论衡》之《逢遇》

5、薛瑄《游龙门记》原文及翻译译文

　　薛瑄《游龙门记》原文及翻译薛瑄

　　原文：

　　出河津县西郭门，西北三十里，抵龙门下。东西皆峦危峰，横出天汉。大河自西北山峡中来，至是，山断河出，两壁俨立相望。神禹疏凿之劳，于此为大。

　　由东南麓穴岩构木，浮虚架水为栈谈，迤逦而上。濒河有宽深谷，可二三亩，多石少土。中有禹庙，宫曰“明德”，制极宏丽。进谒庭下，悚肃想德者久之。庭多青松奇木，根负土石，突走联络，枝杈疏密交荫，皮干遒劲偃蹇②，时局温情，若壮夫离立，坚持不相下。

　　宫门西南，一石峰危出半流。步石磴，登稀奇。顶有临想阁，以风高不可木，甃甓③为之。倚阁门鸟瞰，大河奔湍，三面触激，石峰疑若摇振。北顾巨峡丹崖翠壁生云走雾开阖晦明倏忽万变西侧连山宛宛而去。东视大山，巍然与天浮。南望洪涛漫流，石洲沙渚，高原缺岸，烟村雾树，帆船浪舸，迷茫出没勾引 av，太华、潼关、雍豫诸山，仿佛见之。盖六合之奇不雅也。

　　下磴，谈石峰东，穿石崖，横竖施木，虚构为楼。楼心穴板，上置井床辘轳，悬繘④汲河。凭栏槛，冷风飘洒，若列御寇驭气在空中立也。复自水楼北谈，出宫后百余地，至右谷，下视窈然。东距山，西临河，谷南北涯相去寻尺，上横老槎为桥，洊步以渡。谷北二百步，有小祠，扁曰后土。北山陡起，下与河际，遂穷祠东，有石龛窿然若大屋，悬石芜杂，若东谈主形，若鸟翼，若兽吻，若肝肺，若疣赘，若悬鼎，若编磬，若璞未凿，若矿未炉，其状莫穷。悬泉滴石上，锵然有声。龛下石纵横枚举，偃者，侧者，立者，若床，若几，若屏，可席，可凭，可倚。气阴阴，虽甚暑，不知烦燠⑤;但凄神寒肌，不可久处，复自槎桥谈由明德宫左，历石梯上。东南山腹有谈院，地势与临想阁相高下，亦不错眺望版图之胜。遂自石梯下栈谈，临流不雅渡，并东山而归。

　　时宣德元年丙午，夏五月二十五日。同游者，杨景瑞也。

　　【注】①薛瑄(1389～1464)河津(今山西省河津县)东谈主，字德温，号敬轩，明学者、文体家。明成祖永乐十九年中进士，历仕几朝，官至礼部右侍郎。宣宗时授御史。因性正直，不巴结光显，忤逆中官王振，坐牢论死罪，不久获释。英宗时拜礼部右待郎，兼翰林学士，入阁参与阴私政务，能诗善文，格调淡雅。卒谥“文清”。学宗程朱，属河东家数，有《薛文清集》、《念书录》等著述。②偃蹇(yǎnjiǎn):傲然挺立的神态。③甃甓(zhòupì)：用砖砌成。④繘(jú)：井绳。⑤烦燠(yù)：尴尬炎热。

　　译文：

　　出河津县县城西门，向西北走过三十里地，就到达龙门山山眼下。东边和西边都是层层的山冈和高高的山岭，横排着直插向云端。黄河从西朔方的山峡里冲来，到了这儿，山脉中断了，河水流过来。两岸的陡岩面临面地拓荒着，伟大的夏禹提醒开凿的功劳，在这儿显得最隆起。

　　从东南山根起在岩石上凿出洞眼、架起木桩，在河水上头凌空搭成一条栈谈，盘旋着往山上去。靠河畔有块盛大平坦的大地，够得上两三亩方圆，石头多，土壤少。居中有座禹王庙，叫作念明德宫，范围十分壮丽。到大殿前参拜，默念到夏禹的汗马之劳，骚然起敬了好半天。院子里有好多青松和叫不出名字的树木，树根排开岩石土壤，突起蔓延，相互联络着，寥落的枝条和闹热的叶子接搭着遮住阳光，树皮树干衰老挺直、一股自大劲儿，形象很矍铄的神态，好像一些袼褙各据一方，争持着不愿退步。

　　庙门外西南面有一座石头山岭，孤零零地从河心里高高插起。踏着石头台阶，登上了顶峰。顶峰上有座临想阁，因为山高风大，没法使用木柴，全部用砖头砌成。从阁门口向下看，黄河急流翻腾，向三面冲击回荡，叫东谈主疑心石头顶峰也像在漂泊。掉头向北看那巨大的峡谷，朱红的岩石，苍翠的石壁，吐出云朵，飘过烟雾，散开就满豁达，合拢速即昏暗下来，一霎工夫变化多端。西面是山连着山曲周折折蔓延昔日。向东望那座最大的山，黑压压的和天不异高。向南见到宽阔的河流、澎湃的浪潮，石头岛屿和沙滩地，高高的平原和断缺的河岸，烟雾隐蔽的村落和树林，那风里的满帆和浪里的大船，隐隐混沌地出现了又不见了。华山、潼关以及陕西、河南的很多山，好像都在咫尺。确凿天底下少有的景致啊!

　　顺着山路，从顶峰东面下山。有一处凿开石崖，用木头交叉架搭，悬空造起一座水楼。水楼中心在地板上开了个洞，洞上安着井架和绞车，挂下一根绳子向河里汲水。倚靠在那雕栏边，清凉的风飘洒过来，就像传说里列御寇驾着天风在半空中站着。又从水楼北边沿着山路往禹王庙后头走过一百多步，就到了右面山沟边，向底下望，深得望不见底。东边背靠大山，西边面临黄河，山沟从南到北离开丈把远，上头横搭着一根老树桩，算是桥梁，脚尖挨脚跟地走过桥去。山沟北面二百步光景，有座小庙，匾上写着“后土祠”。北山山岭陡峭地高起来，山根一直连到河畔。这就走尽了后土祠东边的山路。有座岩穴，空荡荡像一间大厅。倒挂着的石钟乳长口角短，有的像东谈主形，有的像鸟翅膀，有的像兽嘴，有的像肝脏肺脏，有的像肉瘤，有的像古鼎拖着三只脚，有的像一整套的编钟，又像玉坯子还莫得车开，又像矿石还莫得下熔炉，它的时局真没法说皆全。高处的泉水点在石头上，咚咚地发出响声。洞底下石块散洒落落地漫衍着，卧倒的，倾斜的，竖起的;像床铺的，像茶几的，像屏风的，不错坐，不错扶，不错靠。洞里征象凉阴阴的，即使是大伏天，也不合计闷热，只叫东谈主心神感到凄清、肌肉里透着寒意，不行够多迟误。重又打老树桩桥上走过明德宫左边，踏着石头台阶上去。东南山腰上头有漫谈院，地势跟临想阁落魄差未几，也不错从那儿瞭望到黄河和龙门山一带的好自得。这就从石头台阶下来走向栈谈，到黄河畔上看了来回的渡船，才沿着东山且归。

　　时期是宣德元年五月二十五。同游的东谈主有杨景端。

　　薛瑄《游龙门记》

6、薛瑄《戒子》原文及翻译译文

　　薛瑄《戒子》原文及翻译薛瑄

　　【原文】

　　东谈主之是以异于兽类者，伦理费力。何为伦?父子、君臣、佳偶、老小、一又友，五者之伦序是也。何为理?即父子有亲、君臣有义、佳偶有别、老小有序、一又友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为东谈主之名，苟伦理一失，虽具东谈主之形，其实与兽类何异哉!

　　盖兽类所知者，不过渴饮饥食、雌雄雌雄之欲费力，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄雌雄之欲既足，则飞鸣迟疑，群游旅宿，一无所为。若东谈主但知饮食男女之欲，而不行尽父子、君臣、佳偶、老小、一又友之伦理，即暖衣饱食，镇日嬉戏浪荡，与兽类无别矣!

　　圣贤忧东谈主之婚配于兽类也如斯，其得位者，则修谈立教，使六合后世之东谈主，皆尽此伦理;其不得位者，则著书垂训，亦欲六合后世之东谈主，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一费力。

　　汝曹既得宇宙之理气凝合，祖父之一气流传，生而为东谈主矣，其可不想是以尽其东谈主谈乎!欲尽东谈主谈，必当于圣贤修谈之教，垂世之典-若小学，若四书，若六经之类，朗读之，讲习之，想索之，体认之，反求诸日用东谈主伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求是以尽其亲;圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求是以尽其义;圣贤所谓佳偶有别，吾则于佳偶想是以有其别;圣贤所谓老小有序，吾则于老小想是以有其序;圣贤所谓一又友有信，吾则于一又友想是以有其信。于此五者，无一而不致其精微周折之详，则日用身心，自不过乎伦理，庶几称其东谈主之名，得免流于兽类之域矣!

　　其或温饱镇日，无所尽心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有东谈主之形，行实兽类之行。仰贻宇宙凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何故自强于世哉!汝曹勉之敬之!竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。

　　【译文】

　　东谈主和兽类不同之处，唯有东谈主伦谈德之理费力。什么是伦?即是父子、君臣、佳偶老小、一又友，这五种东谈主伦顺序啊!什么是理?即是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，佳偶之间有表里的辨别，老小之间有尊卑的顺序，一又友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊!能够瓦解伦理而且竣职业念到了，才可称为东谈主。要是活动丧失伦理，纵令具有东谈主的形骸，事实上，和兽类有什么不同呢?

　　大抵兽类所知谈的，仅仅渴了要喝，饿了要吃，以及雌雄阴阳人性上的色欲结果，关于伦理，则愚昧不知。是以它们在饮食、色欲得意之后，就航行、鸣叫、散步俳徊，成群合股游驱栖息，少量事也不作念。而要是身为东谈主只知谈饮食及男女的理想，却不行作念到父子、君臣、佳偶、老小、一又友的东谈主伦谈德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和兽类就莫得什么辨别东谈主。

　　圣贤忧虑东谈主们会陷溺如兽类那样，于是当政在位的凡修习学艺谈术，以实施教悔，使六合后代的东谈主，都作念到伦理;那些莫适当政在位的，就著述立言，垂教于世，以但愿后世的为东谈主，都作念到伦理。因此圣贤遭遇上固然有清苦或显达的不同，然则他们教悔奉养万世万代东谈主民的心，则是不异的。

　　你们既然得到宇宙理气的凝华，以及父、祖一脉血气、形骸的遣传，而生为东谈主了，能不想想如何实践作念东谈主的酷爱酷爱吗?想要实践作念东谈主的酷爱酷爱，就一定要对圣贤修玄教悔的典范，和遗留后代的文籍-像贪图翰墨形、音、义的知识，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中和》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的文籍，朗读它、贪图它、想索它、体认它，而且要务实践在日常生活及东谈主与东谈主的平和相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，起劲作念到亲爱;圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间起劲作念到礼义;圣贤所说佳偶之间应有表里的辨别，我就在佳偶间尽力作念到表里有别;圣贤所说老小间应有尊卑的顺序，我就在老小间起劲作念到有尊卑大小的顺序;圣贤所说一又友要有诚信的交谊，我就在一又友间的买卖上起劲作念到有诚信。关于这五种，莫得不异继续精心力要作念到妥帖精当，于是日常生活、身心表里，当然就不离东谈主伦谈德之理，这么偶然可称为东谈主，至少能够免于沦为兽类的境地了。

　　至于有些东谈主逐日吃饱穿暖了，却无谓心想索，仅仅放荡耳目口鼻的理想，尽量追求身体的满足享乐，失足于分歧礼义的声色气息，陷溺于分歧礼义的私欲之中。他们身体固然具有东谈主的外形，活动试验是兽类的发扬。进取愧对宇宙造化你，使宇宙玷污，向下使父母为生养你而蒙耻。将用什么来藏身藏身于世上呢?你们要勉励严慎呀!要竭精心力，来作念到东谈主伦谈德之理，这是我最深远的祈望哪!

7、杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》原文及翻译译文

　　杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》原文及翻译杜牧《樊川文集》

　　原文：

　　新罗东谈意见保皋、郑年者，自其国来徐州，为军中小将。保皋年三十，幼年十岁，兄呼保皋。俱善斗战，骑而挥枪，其本国与徐州无有能敌者。年复能没海履其地，五十里不噎，角其勇健，保皋差不足年。保皋以齿，年以艺，常无极不相下。

　　后保皋归新罗，竭其王曰：“遍中国以新罗东谈主为奴隶，愿得镇清海，使贼不得掠东谈主西去。”其王与万东谈主，如其请，骄贵和后，海上无鬻新罗东谈主者。保皋既贵于其国，年错寞离职，饥寒在泗之涟水县。一日言于涟水戍将冯元规曰年欲东归讨饭于张保阜元规曰尔与保皋所扶怎样奈何去取死皋乎年曰饥寒死不如兵死快况死闾阎邪年遥去。至谒保皋，保皋饮之极欢。饮未卒，其国使至，大臣杀其王，国乱无主。保皋遂分兵五千东谈主与年，持年泣曰：“非子不行平祸难。”年至其国，诛反者，立王以报。王遂征保皋为相，以年代保皋。

　　天宝安禄山乱，朔方节度使安想顺以禄山从弟赐死，诏郭汾阳代之。后十日，复诏李临淮持节分朔方半兵东出赵、魏。当想顺时，汾阳、临淮俱为牙门都将，将万东谈主，不相能，虽同盘饮食，常睇相视，不交一言。及汾阳代想顺，临淮欲一火去，计来决，诏至，分汾阳兵东讨，临淮入请日：“一死固甘，乞免细君。”汾阳趋下，持手上堂偶坐，曰：“今国乱主迁，非公不行东伐，岂怀私忿时耶!”悉诏军吏，出诏书读之，如诏继续。及别，执手泣涕，相勉以忠义。讫平剧盗，实二公之力。

　　知其心不叛，知其材可任，然后心不疑，兵可分，平生积忿，知其心，难也;忿必见短，知其材，益难也，此保皋与汾阳之贤等耳。年投保皋，必曰：“彼贵我贱，我降下之，不宜以旧忿杀我。”保皋果不杀，此亦东谈主之常情也。临淮分兵诏至，请死于汾阳，此亦东谈主之常情也。保皋任年，事出于己，年且寒饥，易为感动。汾阳、临淮，平生抗立，临淮之命，出于皇帝，榷于保皋，汾阳为优。此乃圣贤彷徨成败之际也，彼无他也，仁义之心与杂情并植，杂情胜则仁义灭，仁义胜则杂情销，彼二东谈主仁义之心既胜，复资之以明，故卒胜利。

　　世称周、召为百代东谈主师，周公拥童子而召公疑之。以周公之圣，召公之贤，少事文王，老佐武王，能平六合，周公之心，召公且不知之。苟有仁义之心，不资以明，虽召公尚尔，况其下哉。

　　(选自杜牧《樊川文集》)

　　译文：

　　新罗东谈意见保皋、郑年，从他们的国度来到徐州，担任唐军中的军校。保皋三十岁，郑年比他小十岁，称保皋为兄长。两东谈主都大胆善战，跃马挥枪，他们本国和徐州莫得东谈主能和他们匹敌的。郑年(擅长拍浮)，在水中如履深谷，连游五十里都不会呛一涎水。较量两东谈主的勇力与结实，保皋略微比不上郑年。保皋仗着年事大，郑年仗着时期高，常常意见分歧，互不相让。

　　自后保皋回到新罗，拜见国王说：“整个这个词中国都把新罗东谈主当奴隶，请让我坐镇清海要地，让那些海盗再不行剥夺新罗东谈主到西边去。”新罗王同意了他的肯求，给了他一万东谈主，从大和后，海上莫得再贩卖新罗东谈主的了。保皋在新罗显贵后，郑年却清苦侘傺丢了官，在泗州涟水县挨冻受饿。一天，他对涟水守将冯元规说：“我策画回新罗，投奔张保皋。”元规说：“你和保皋一向有嫌隙，若何办?为何要到他手上去送命?”郑年说：“饿死冻死不如死在刀下烦躁，更何况是死在闾阎呢!”郑年于是离开(涟水)。到新罗拜见保皋，保皋请他喝酒，(两东谈主)相配欢洽。酒还没喝完，新罗国使臣到来，说大臣杀了国王，朝廷广博无主。保皋就分兵五千给郑年，抓着郑年的手流着泪说：“除了你谁都不行庄重叛乱。”郑年到了国都，杀了叛徒，扶立新王，并上奏(保皋派他前来平乱的)情况。新王于是征调保皋作念宰相，让郑年代替保皋的原职。

　　天宝间安禄山作乱，朔方(唐方镇名)节度使安想顺是安禄山的堂弟而被赐死，(皇帝)下诏令郭子仪代理安想顺的职位。十天后，又下诏命李光弼持符节(古代使臣所持以作笔据)分领朔方的一半军力向东兴师赵州、魏州。安想顺在位时，郭、李都是牙门都将，统辖万东谈主，不相契合。虽在一谈吃饭，却不正眼看对方，相互不说一句话。比及郭子仪代理安想顺的职位后，李光弼想逃离，主见还没定下来，诏书已到，要他分领郭子仪的军力向东平叛。李光弼入府肯求说：“我本就心甘承诺(以死报国)，仅仅肯求衔命我妻儿的死罪。”郭子仪疾步下座，抓着他的手上堂并坐，说：“如今国度动乱皇上离京避乱，除了您没东谈主能够领兵东讨，现在哪是心胸私怨的时候呢?”召集全部军吏，拿出诏书宣读，一切安排都征服诏书的高唱，到诀别时，两东谈主抓手抽哭泣噎，相互勉励对方用忠义报国。临了庄庞杂盗，委果是郭李二东谈主的功劳。

　　了解对方无抗击之心，了解对方有本领担当重担，这才不会怀疑他，不错宽心将军力分给他。(要是)一向怀有怨愤，了解对方的心就难了;心胸怨愤，势必只可发现对方的颓势，要发现对方的才能就难了。在这方面，保皋与郭子仪的英明可说是不相高下的。保皋任用郑年是由我方作念主，郑年其时正饥寒交迫，容易被感动。郭子仪、李光弼，一直实力至极，李光弼的任命，出自皇帝，和保虎皮较较，郭子仪作念得更好。这即是圣贤之东谈主作念事成败的关节，莫得其他的原因，每个东谈主都是仁义之心与个东谈主的私交杂念混在一谈的，要是私交杂念超过仁义之心那么仁义之心就莫得了，要是仁义之心超过私交杂念那么私交杂念就莫得了，郭子仪和张保皋二东谈主的仁义之心都超过了私交杂念，而且头脑颖异，是以临了胜利了。

　　众东谈主都敬称周公召公为百代先师，周公辅助成王，但召公怀疑他的尽心。凭借周召的圣明贤能，周公年青时赞成文王，老大时辅佐武王，能庄重六合，周公的心，召公尚且不行竣工了解。要是仅有仁义之心，但莫得颖异的头脑，那么召公尚且如斯(不行免于猜忌)，更何况不如他的东谈主呢!

　　杜牧《樊川文集》之《张保皋郑年传》

8、王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译译文（二）

　　王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译(二)王充《论衡》

　　原文:

　　或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于皆、梁，非时君王无谓善也，才下知浅，不行用大才也。夫能御骥騄者，必王良也;能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。御百里之手，而以调沉之足，必有摧衡折轭之患;有接具臣之才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才，小才不行受，不遇固宜。——《论衡》第一卷逢遇篇

　　译文:

　　有的英明神圣的臣子，也遇上了想把国度处治好的君王，有关词最终也有不受重用的，孔子、孟轲即是这么的东谈主。孔子在陈国与蔡国途中断粮，孟轲在皆国和魏国受困，不是君王不愿重担用贤臣，而是他们才能低下本领浮浅，莫得本领任器具有大德大智之才。能够控制沉马的，一定是王良这么控制骏马的高手;能够任用大禹、后稷、皋陶为大臣的，必定是尧、舜这么的圣君。只可控制日跑百里劣马的东谈主，而要他去控制沉宝马，必定有蹧蹋衡木撅断轭木的苦处;只具有使用备位平淡臣子的才能，却用他去控制贤德大臣的大智，大臣一定会有才智受压抑遭阻滞的变化。是以，至理箴言被烧毁，圣贤之东谈主遭拒斥，并非是君王妒忌圣贤，不乐意听高妙意见，而是圣贤追求的太高远，高妙的意见难以实行。才能大的东谈主去求才能小的东谈主的任用他，才能小的不可能采纳，因此大才不受重用原来就应该这么啊。

　　王充《论衡》之《逢遇》

9、沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译译文

　　沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译沈德符《万历野获编》

　　原文：

　　骨董自来多贋，而吴中尤甚，文人皆借以生存。近日前辈，修洁莫如张伯起，然亦难免向此中生活。至王伯穀则全以此作计然策矣。一日，予过王斋中，适坐近一故敝黑几，壁挂败笠，指谓予曰：“此案为吾吴吴匏庵先生初就传奇时所据梧。此笠则太祖普赐十高僧，而吾乡姚少师谈衍得之，留于今，盖欲以歆予也。予笑曰：“是诚有之，然亦何异洪崖得谈飞腾。油垢樸头，李西平破朱泚轻视衲袄也?”王面赪无以应。

　　时娄江曹孝廉家一仆范姓，居苏城，变好骨董，曾购一阎立本醉羽士图，真绝笔也。王以廉值胁得之，索价令嫒，损之亦须数百，功德者日往商评。不知范素险诈，已先令吴东谈意见元举摹仿一册，形师法佛，几如桓元子之于刘越石，酬之十金，王所收者是也，真本别得善价售矣。元举眇一目，偶为王所侮，因宣言于外，谓若双目盲于鉴古，而诮我偏明耶?此语传播合城，引为笑端，王遂匿不敢岀。真伪二本，予皆见之。

　　董太史玄宰，初之外转，予告归至吴门，移其字画船至虎丘，与韩胄君古洲，各岀所携相角。时正盛夏，惟余与董韩。及董所昵一吴姬四东谈主，披阅镇日，真不减武库。临了岀颜清臣书朱巨川告身一卷，方叹诧以为神物，且云：“此吾友陈眉公所藏，实异宝也。“予心不谓然，周视细楷中一瞥云:中书侍郎开播。韩指谓予曰:“此吾郡开氏始祖耶?“余应曰:“唐世不闻有姓开，自南宋赵开显于蜀，因以名氏，自析为两姓。况中书侍郎，乃在朝大臣，何不见之《唐书》?此必卢杞所荐关播，摹仿东谈主欠亨史册，偶讹笔为开字耳。鲁公与卢关正同期，此误何待言。”董急应曰：“子言得之矣。然为眉公所秘爱，姑勿广言。”亟卷而箧之。

　　后闻此卷已入新安大族，其开字之曾改与否，则不知所以矣。顷韩宦滁阳，偶谈颜卷，予深悔当年妄发。

　　(取材于沈德符《万历野获编》)

　　【注】骨董：古董。

　　译文：

　　骨董从来就多有廣品，而吴中的贋品骨董尤其稀奇多，文东谈主都凭借假骨董来对付保管生活近些天，前輩品德好意思丽皎白的东谈主中，莫得比得上张伯起的，然则也难免向这一瞥中求取生活.亙于王伯穀就全依靠这看成生财致富的路线了.一天，我在王伯殺的书斋中打听他时，碰巧坐在聚合_张破旧的玄色小桌旁，墙壁上挂着_个褴褛的幅子，王伯穀指着这些东西说：“这张几案是咱们吴中东谈主吴匏庵先生其时就任外地官职时所使用的·这顶帽子则是太祖公开賞赐十位高僧时，我的同乡姚少师谈衍赢得的，保留到现在·”大致是想要凭借这些让我惊奇.我笑着说：“要是这些如实存在，然则，也与洪崖得谈逝世;一块油污的头巾，说是李I西平攻克朱洲时留住的一块扯破的衣袄有什么不同呢?”王伯穀红着脸莫得话回话。

　　其时，娄江曹孝廉家一个姓范的仆东谈主，住在苏州城，也喜好的骨董，也曾买到一幅阎立本的《醉羽士图》，的确是最佳的画.王伯穀免强用便宜的价钱而得到这幅画，(而范)却索求一令嫒，减少点儿也一定要数百金，可爱多事的东谈主就每天去与范琢磨月旦。(王伯穀)不知谈范的奸诈诡诈，(范)依然先让吴东谈意见元举临笨了一幅，神态相像，差未几就像桓元子与刘越石的神志邻近不异，(范)给了张元举十金，王伯穀所保藏的即是这一幅，真实的画另外寻到好价钱卖了.张元举瞎了一只眼，偶然被王伯穀所侮辱，张元举就对外公开漫衍言论，说你在核定古物上是瞎了两只眼，还讥嘲我一只眼睛瞎呢?这句话在全城传播开来，被东谈主们引为见笑，王伯殺就把那幅画藏起来不敢拿出来.真画与假画这二幅，我都见过他们.

　　董太史玄宰，当初因为外调为官，我辞职归里回到吴门时，他把他的字画装船运到虎丘，跟韩冑君古洲，各自拿出所佩带的藏品相互比试.其时恰是盛夏时节，唯有我与董太史、韩冑以及董太史所亲近的一个吴地的好意思女四个东谈主，怒放阅读了一整天，的确不比库房中的少.临了董太史拿出颜清臣书写的《朱巨川告身》一卷，正为感喟惊讶把它看成神圣的物品，而且说：“此是我的一又友陈眉公所保藏的，的确是奇异的宝贝啊。”我心中不认为是这么的，我清雅不雅察，看到一瞥小楷字中写谈：“中书侍郎开播韩冑对我说：“这是咱们郡开氏的始祖吗?”我回话说：“唐代莫得听说有姓开的东谈主，从南宋赵开在蜀地出名，于是就用名字看成姓氏，我方分为赵、开两个姓氏。何况中书侍郎，是在朝大臣，为什么在《唐书》中看不到呢?这一定是卢杞所推选的关播，摹仿的东谈主不解白史册，偶然笔误为开字结果。颜鲁公与卢、关碰巧同期代，这么的笔误那处用说呢董太史急遽说：“您说对了.然则这是被陈眉公暗里选藏的，姑且不要平日地评述速即卷起来装在箱子中。自后，我听说这一卷书道作品依然插足新安的富豪家中，阿谁开字到底改莫得改，就不知所以了。不久，韩古洲在滁阳为官，偶然谈到颜清臣书卷，我还深深后悔我方当年粗心瞎说。

　　沈德符《万历野获编》之《假骨董》

10、《李存审戒子》原文及翻译译文

　　《李存审戒子》原文及翻译资治通鉴

　　原文：

　　李存审出于微贱，尝戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相。其间出万死获一世者非一，破骨出镞者凡百余。”

　　因授以所出镞，命藏之，曰：“尔曹生于膏粱，当知尔父起家如斯也。”诸子皆诺。

　　防范：

　　李存审：唐末五代时期名将。

　　微贱：指出身清苦，社会地位低下。寒，清苦。微，地位低下。

　　尝：也曾。

　　少：年青时。

　　去：离开。

　　破：剖，劈开。

　　镞(zú)：箭头。

　　凡：统共。

　　尔曹：你们。

　　膏粱：此指荣华东谈主家。膏，肥肉。梁，精米。

　　诺：泄漏。

　　译文：

　　李存审出身清苦，地位低下，他也曾警戒他的孩子们说：“你们的父亲年青时只带一把剑离开家乡，四十年里，地位达到将相之高，这中间死里逃生的情况不啻一次，剖开肉骨从中取出箭头的事情统共有上百次。”

　　接着他把整个取出的箭头拿给孩子们，打发他们保藏起来，说：“你们降生在荣华东谈主家，应该知谈你们的父亲是这么起家的。”孩子们都泄漏了。

薛瑄《戒子》原文及翻译译文这篇文章共37302字。

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