色五月 传统文化中的神秘数字'五'

在中华传统文化中色五月，'五'是一个神秘数字，它陪同着中中语明的发展流行了数千年，上自形而上学的'五行'说，下至'各行各业'的行业分歧和'琳琅满目'的阵式，可谓无所不在、敩学相长。

对于数字'五'的发祥，郭沫若先生觉得'数生于手'，他在《释五十》一文中说：'数生于手，古文一二三四字作一二三四（写稿四个横线） ，此手指之象形也。手指何故横书？曰，请以手作数，于无心之间，必先出右掌，倒其拇指为一，次指为二，中指为三，无名指为四，一拳为五。

罗马数字也觉得源自于手，'五'在罗马数字中写稿'V'，十字合掌写稿'X'，一二三便是三个手指的形象，分别写当作Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，于是组合期骗，以'V'（五）中心，作念加减法就能获取其他的数字。

但是仅从数字方面来意会'五'这个数字确信远远不够，因为任何详尽的数字不与现实的事物相琢磨，皆只然而数常识题，而弗成成为文化问题，更产生不了神秘感。是以'五'这个数字必须融入到文化的血液当中，但是'五'这个数字并不好编入。

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三生万物

'一'最佳编入，因为'一世二，二生三，三生万物'，'一'是一切的本源；'二'更好编入，因为中国东说念主最崇拜阴阳，但凡对立的事物皆可编入数字'二'，像日月、寰宇、黑白等；'三'也好编入，因为'三才者、寰宇东说念主'，东说念主一定要给我方找极度性的，否则何如站在生物序列的尖端，由此还要推论出'三纲者，君臣义'，因为这是得当上天意志；'四'也好编入，因为时间上有四季、空间上有四方，这是实果真在的，是以很能和神秘感产生琢磨。但是到了数字'五'就有些贫穷了，因为现实可见的事物莫得和'五'对应的，固然'五'在中国文化中绝顶流行，有五帝、五行、五岳、五典、五礼、五服、五禽戏等等，但源流在那里呢？

按照数的发展，'五'确信是从'四'发展出来的。但用在文化上，具体发祥于阿谁文化真谛上的'四'，还真不敢笃定。淌若参照'寰宇东说念主'三才的时势，也便是天、地加上东说念主这种时势，是否不错套用在'五'身上，用四方再加上中间，构成'五方'来阐扬呢？这是我早年念书的一个思法，但也只是是一个思法。没思到其后还真有东说念主找到了根据，是从巨贾的占卜辞中找到的，卜辞上有东方、南边、西方、朔方、商这些字，惟有商莫得'方向'，商和四方放在全部，毫无疑问是代表中间的意思，不知说念刻下的'中间商'是不是从这来的。（开打趣的）

这个真不是瞎猜，因为商朝东说念主一直观得商星，也便是新宿星，处在东方苍龙七宿的中心位置，也便是说，商朝东说念主照实觉得我方是'中央商'。周朝东说念主在击败商朝东说念主之后，兴建成周（今洛阳），也便是占据了商朝东说念主的位置，为了记念这件事，挑升锻造了一尊青铜器，这便是国宝级青铜器何尊铭文，上有'宅兹中国'字样，这是'中国'一词迄今发现的最早起原。这里的中国便是从方向上所指。也便是说，在周朝东说念主眼中，占据了商东说念主的位置之后，才算占据的中间的位置。其时在东说念主们眼中，巨贾占据的场地才叫中心，是以叫'中央'。直到刻下，河南东说念主默示确信的意思，依然是用一个'中'字，可见'中'仍是长远到中华的文化血液。

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五行相互克制

'五'起原于四方向'中'的宗旨，最蹙迫的笔据来自《同文举要》中的一段话：'圣东说念主画卦，由四而五，有君说念。故曰：五位，寰宇之中数也。'这段话揭示出由方向遒劲进化出来的'由四而五'，这无异于发现了'五'这个数神秘蕴含的根底源流。况且甲骨文称：'东土受年，南土受年，吉。西土受年，吉。北土受年，吉。'这是在占卜东土、南土、西土、北土的年谷熟谙，以附进为四方，本人当然是中央。此外，甲骨文言祭四方者屡见，其时四方指四方远方的方国，给四方的方国定名，亦然从大邑商为中心而言。其后周朝东说念主圆善地继承了这少许，自居为中原，占据中央位置，而附进分别以东夷、西戎、南蛮、北狄来记叙。《孟子·梁惠王上》提到'莅中国而抚四夷'，亦然从方向和文化上区分附进东说念主群。

经过纷纭复杂的发展，'五'终于有了我方的位置，于是本来的四岳也酿成了五岳，相应的'四帝'也要酿成'五帝'。《史记·封禅书》纪录了汉高祖刘邦继位后，祭祀由'四帝'变'五帝'的经由，其时刘邦问：'故秦时天主祠何帝也？'对曰：'四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。'高祖曰：'吾闻天有五帝，而有四，何也？'莫知其说。於是高祖曰：'吾知之矣，乃待我而具五也。'乃立黑帝祠，命曰北畤。”于是又征战了黑帝祠。看来，到了刘邦这里，才算凑足了五帝之数。

后世为了给管辖阶层找合理管辖的根由，于是把早就有的五行表面矫正，并将五行和'五帝'蚁合，让他们成为'五德'的代表，从此也就相互克制了。《五帝》篇中纪录：'天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。'《淮南子·天文训》也琢磨于'五星'纪录，也便是将'五帝'和五个神组合。

《吕氏春秋·应同》中更是有一段相当蹙迫的话，因为蹙迫是以只可原文抄录：凡君主者之将兴也，天必预知祥乎下民。黄帝之时，天预知大螾大蝼，黄帝曰：'村炮胜。'村炮胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天预知草木冬不杀，禹曰：'木气胜。'木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天预知金刃生于水，汤曰：'金气胜。'金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天预知火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰：'火气胜。'火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且预知水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。

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《尚书》

这一大段话，也许便是汉朝东说念主矫正《尚书·洪范》，利用五行表面，并终于创立了'五德终始'说的表面基础。这也给汉朝能击败秦朝立国，创立了表面基础。也许便是从此之后色五月，数字'五'的地位一齐飙升，终于到了九五至尊的地步。由此推论出对于'五'的文化标志就相当多了，致使其变体'五百'皆随着沾光。古籍中常说的'五百岁'便是指圣东说念主的轮回，因为从尧舜至商汤是五百余年、从商汤至文王是五百余年、从文王至孔子如故五百余年，是以《孟子》干脆说'五百岁而圣东说念主出'，后东说念主根据孟子的这句话，致使觉得'五百年'便是'天说念之常'，也便是天的常数，是以古东说念主推出'五百载大变'的天说念轮回。

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